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    狐狸精那么多,你最中意哪一种?

    2016年12月22日 作者:青阅读

    《天书奇谭》中的狐狸精们

    说到中国的妖怪,有一个族类是我们无论如何都不能忽视其存在的,那便是狐妖。在洋洋洒洒的中国志怪文化集锦中,狐妖可以毫不夸张地说,是占据了其中的半壁江山。“鬼狐”、“狐魅”一度是妖魔鬼怪的代称之一,甚至连老舍评价蒲松龄的志怪小说集大成者《聊斋志异》时,都曾用过如下评语:“鬼狐有性格,笑骂成文章”,以“鬼狐”指代《聊斋》中万千罗列的妖怪群像。

    然而在狐最初出现在志怪记录中的时候,它们却似乎并不是如今为人所理解的这副样子。迄今为止已知的有关“狐”的异闻记载,最早见于《吕氏春秋》中所记录的“大禹涂山歌”,原文为:“绥绥白狐,九尾庞庞。成于家室,我都攸昌。”意思是“悠悠走来的白狐,它蓬勃的九条尾巴预示着子孙兴旺,在它的引导下建立家室,我会保佑你繁荣昌盛。”相传大禹即是听了这首歌谣后,娶了以九尾狐为图腾的涂山氏之女,涂山氏女诞下启,启在禹身后建立夏朝,的确是应验了“我都攸昌”的预言。而大禹陵外至今有石雕九尾狐像作为墓志之一,狐在这一时期是确定无疑的吉兆与祥瑞元素。

    大禹陵九尾狐造像

    除了“大禹涂山歌”以外,直到春秋战国时期的狐,也依然是象征子孙繁衍、男女相亲的吉兆:《诗经》中录入的《卫风·有狐》一首中,以“有狐绥绥,在彼淇梁”作为意象,描写了女子在家中思慕远行恋人的形象。

    而到了《山海经》之中,九尾狐的形象稍有些许变异——《山海经·南山经》中有:“青丘之山……有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”其文中为九尾狐加入了“能食人”的畏怖元素,但在功能效用上又提到了“食者不蛊”(郭璞注为“不逢妖邪之气”),依旧是肯定了九尾狐在这一阶段,正面形象大于负面的瑞兽身份。

    狐最初开始从灵瑞转变为妖邪,大约是从汉晋两代开始形成的讹变。晋人干宝所著的《搜神记》中有淳于智为夏侯藻占卜吉凶,见狐狸在夏侯家门外嗥叫,便判定为凶,教夏侯藻回家在狐狸出没的地方号哭免灾的记录。至此狐便已经逐步丧失了作为瑞应的地位,反成为昭示灾祸的“妖异”中的一员(《搜神记》原书已散佚,今二十卷为后人辑录他书引用并增补而来,然淳于智其人其事亦见诸于《晋书》等先朝古籍中,故此录事应为可信)。

    到了唐宋小说中,狐作为妖中花魁的身份地位已经初露端倪:在唐笔记小说《广异记》中,有记载狐精口中有媚珠,得之可为天下所爱的设定,可以算是基本奠定了狐妖在群妖中的魅力地位;《太平广记》引《玄中记》有云:“狐五十岁能变化为妇人,百岁为美女、为神巫,或为丈夫与女人交接,能知千里之事,善蛊媚,使人迷惑失智。千岁即与天通,为天狐。”又将狐妖的江湖地位重新提升到了与先祖图腾近似的神话级别。

    在唐小说中最为典型的狐妖,莫过于唐人沈既济所作的《任氏传》中的任氏:故事中的任氏是个美艳无匹的绝世美人,虽为狐妖所化,却行止有度,知书达理。她钟爱贫贱男子郑六,甚至为他守身如玉,拒绝权贵的求欢,却最终因郑六的不情之请而丧命。《任氏传》几乎成为了唐后志怪小说及话本的角色设定典范——自任氏后,狐妖除了媚人害命,昭引灾祸之外,便又多了新的一重文学功能:文人骚客不尽足于人间美色时的梦中情人。

    随着明清以后的封建礼教对世俗社会的进一步禁锢与封锁,世俗文化中的男女私情被进一步压抑。当舞文者因纲常礼数与世俗眼光等原因,无法倾情书写现世男女的爱恨纠葛时,借鬼狐而抒情便成为了这一时期的志怪小说演变方向之一:相应的狐女名篇有蒲松龄《聊斋志异》中的《娇娜》、《青凤》等;纪昀《阅微草堂笔记》中的《宁波书生》、《古墓狐女》等;以及长白浩歌子《萤窗异草》中的《青眉》、《温玉》、《绿绮》等等。


    汉砖画中的九尾狐

    在这一时期,狐妖的民间地位和文化影响力也随之急剧上升,除了许仲琳的《封神演义》将祸乱殷商王朝的苏妲己定为千年九尾狐妖外,纳兰性德在《渌水亭杂识》中有云:“兽中唯狐最灵,猿次之。狐多成仙,服役于上帝。”袁枚在其《子不语》一书中更是书写了一名“冕服乘辇,侍卫甚重”的“狐祖师”,可令城隍圣帝屈尊相迎,请天命为其狐子狐孙讨要公道,不可谓不是妖界的偶像。

    由于篇幅原因,在这里无法一一展示众狐在历代文人墨客笔下千姿百态的各色形象,但倘若只收笔于此,那么中国传统文化中的“狐”便仅仅只流于“以色事人”、“妖媚惑众”的下品。真正将“狐”之品衔提升到“妖而不俗”,“妖亦有道”这一更具有道德认同感,并将狐女从“娇媚烂漫”的情趣式审美中拔出的,莫过于《萤窗异草》中《黄灏》一篇中描写的“南山狐”。

    《萤窗异草·黄灏》一文,讲述的是太学生黄灏是当地邑宰的门生,邑宰好色,而黄灏亦投其所好为其渔猎,闹得乡中不宁,惊动南山狐仙。狐仙下界化作美女,施法再三变换,使黄灏三次将自己的姬妾、堂妹和典吏猎犬送入洞房与邑宰共枕,嘲弄再三后留诗一首:

    我本南山狐,偶来尘世内。

    蓦遇胁肩徒,强入参昴队。

    赚尔资百金,劳我心三昧。

    一污画屏姬,再戏金闺妹。

    受者尚无伤,令与眠猧配。

    以色悦长官,应得风流秽。

    居位思邪行,当遭韩卢吠。

    劝君各洗心,良言莫予怼。

    长歌归去来,不复语汝辈。

    因时代背景不同,在这里姑且不论南山狐的报复手法是否正当高明,但《黄灏》一篇的存在,却将狐族世代以来的“妖中花魁”拔高到了“妖中游侠”的层面。路见不平,即施法惩戒。这样的狐仙正是浓缩了历代狐妖的情欲魅力,又融合了庶民百姓对权贵剥削、为富不仁者的道德拷问。在“妖”的这一重虚幻身份之中,化入无数人间的情欲野望、思想品位、善恶疾苦的“狐”,才是奠定了他们在中国民俗文化作品中不二存在的人格化魅力所在。

    E°N°D

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